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宗教改革前,关于教皇和皇帝的权力,有这样一个形象的比喻:教皇是太阳,皇帝是月亮;宗教改革后,人们换了一种说法:上帝的归上帝,恺撒(泛指皇帝)的归恺撒。这种认识的改变反映了

A. 教皇和皇帝的权力一直是平等的

B. 教皇的权力在上升,皇帝的权力在下降

C. 教皇的权力始终大于皇帝的权力

D. 皇帝的权力在上升,教皇的权力在下降

 

排巫运动发生在近代早期的欧洲,15801660年间是排巫运动最狂热的时期。其间,许多人被迫害致死,其中95%是女性,多为衰老贫困的单身女性。排巫运动的发生表明,经历了文艺复兴和宗教改革的欧洲

A. 仍然缺乏理性精神??? B. 逐步告别了巫师时代

C. 需要继续进行反教会斗争??? D. 人文主义精神日益增强

 

意大利画家米开朗琪罗的宗教题材画《创造亚当》中,最显眼的是那生命的火花即将要从主神的指尖跳到亚当的指尖。此画的创作历史背景是

A. 人文主义在欧洲的传播??? B. 新航路开辟发现新大陆

C. 宗教改革冲击了意大利??? D. 资本主义萌芽的出现

 

尼采说:“悲剧恰好证明,希腊人不是悲观主义者。”他还说:“肯定生命,哪怕是在它最异样最艰难的问题上,生命意志在其最高类型的牺牲中,为自身的不可穷遏而欢心鼓舞。”这反映出古希腊戏剧的悲剧创作

A. 表达了对人文主义的哀伤

B. 蕴含着人文主义情怀

C. 弥漫着现实主义情怀

D. 以悲观、牺牲为主题

 

明朝苏州有唐伯虎、文征明等书画高手,俗称“江南四大才子”。下图文征明的画呈现出

A. 花鸟画的浓淡相宜繁华锦簇??? B. 文人画的诗书画印志趣高洁

C. 山水画的水墨世界野逸之气??? D. 文人画的放纵凝练重意轻形

 

《三国演义》以陈寿《三国志》为蓝本,经各家说话人熔裁敷演,由罗贯中于元末明初写定。该书结构宏伟,场面壮观,人物众多,重于叙述历史事件而薄于文学创造,人物有类型化倾向,语言半文半白。这反映出

A. 历史向文学嬗变的痕迹??? B. 该书史学性和文学性均很高

C. 历史人物通常类型鲜明??? D. 小说是认识历史的最佳途径

 

史书记载了1280年的一场“砲祸”:“碾硫之际,光焰倏起……未几透入砲房,诸砲并发,大声如山崩海啸,倾城骇恐……平地皆成坑谷,至深丈余。四比居民二百余家,悉罹奇祸,此亦非常之变。”这反映出中国古代火药技术

A. 在唐宋时期发达成熟??? B. 给中国带来的是巨大灾难

C. 在宋朝广泛使用于军事??? D. 在元朝时带来规模生产

 

当代一些学者特别推崇王阳明的一句话:“夫道,天下之公道也,学,天下之公学也,非朱子可得而私也,非孔子可得而私也。”他们对阳明心学的关注焦点在于

A. “致良知”的理想

B. “知行合一”的主张

C. 解放思想的历史作用

D. 儒家道统的文化传承

 

北魏统一北方,促进了民族融合,使鲜卑族由畜牧经济为主的游牧生活,逐步转向农业经济为主的定居生活。这表明,民族融合的过程从经济发展角度看,实质上是()

A. 封建化的过程??? B. 农业化的过程

C. 工业化的过程??? D. 汉化的过程

 

汉武帝在一些皇室活动上依赖道家方士,在政治用人上多用精通儒术又深知刑法者,在教育方面大力倡导儒家经学。这些现象表明了汉武帝

A. 无条件地支持“独尊儒术”

B. 注重不同学说的相互制衡

C. 推动儒道释“三教合一”

D. 奉行各取所需为我所用的立场

 

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